第二十七章
巴比倫與路西法
日期不詳
Isa_13:1-22; Isa_14:1-23
這是一篇針對巴比倫城（Isa_13:2-22; Isa_14:1-2）與巴比倫暴君（Isa_14:3-23）的雙重神諭。
I. 邪惡之城
{Isa_13:2-22; Isa_14:1-23}
第一部分是一系列匆忙且轉瞬即逝的場景——透過神聖戰爭的煙霧與混亂，瞥見了毀滅與拯救。戲劇始於在「光禿的山上」豎起聚集的「大旗」（Isa_13:2）。下令者解釋了原因（Isa_13:3），但隨即被「聽啊！山間有喧嘩的聲音，好像許多人。聽啊！列國諸邦聚集的喧鬧聲。萬軍之耶和華正在點閱軍隊」所打斷。這是「耶和華的日子」——那「臨近」的日子，祂戰爭與審判世界的日子。
舊約中「耶和華的日子」這一表達方式，引發了如此多的思想，以至於很難抓住其中任何一個並斷言這就是其全部含義。因為帶有所有格代名詞的「日子」，暗示了預先指定的事，或必然輪到的事；它也意味著機會與勝利，以及在長期延宕後的迅速執行。當我們將「日子」與任何人的名字連結時，所有這些想法都會被激發。因此，正如每個黎明都有人醒來說：「這是我的日子」；正如每個黎明都帶來某人的機會，某個靈魂實現了願望，某個意志展現了能力，某種熱情或原則化為事實：上帝也必有祂的日子，在那一天，祂的公義與大能將得到充分的發揮與勝利。突然且簡單地，就像時間輪轉中任何一個黎明的到來，神聖公義的偉大決斷與勝利，終將衝破漫長歲月的延宕而爆發。「你們要哀號，因為耶和華的日子臨近了；這日來到，好像毀滅者所行的毀滅。」其懲罰是非常殘酷且完全普遍的。「人心都必消化。」無數因恐懼而蒼白的臉龐，像火焰般照亮了黑暗。罪人「必從地上被除滅；世界必因其罪孽受罰。」天上的星宿、太陽與月亮助長了恐怖與黑暗，天在上方戰慄，地在下方震動；而在其間，百姓像沒有牧人的羊群，在可怕的殺戮中四處奔逃。
從 Isa_13:17 開始，迷霧稍稍散去。模糊的混亂轉變為米底亞人對巴比倫的圍攻，隨後定格在巴比倫的毀滅與被野獸佔據的荒涼中。最後（Isa_14:1），出現了如此劇烈變動的宗教原因：「因耶和華要憐恤雅各，必再揀選以色列，將他們安置在本地；寄居的必與他們聯合，緊貼雅各家。」
這篇預言顯然是傳給了一群已經身處被擄之地的百姓——這與我們在以賽亞時期所見的上帝教會處境截然不同。但在這個新舞台上，依然是同樣古老的征服。亞述已經倒下，但巴比倫取代了它的位置。舊有的殘酷與貪婪精神進入了一個新的軀體；唯一的改變是，它已從粗暴的力量與軍事榮耀，轉變為財富與奢華。這依然是自私、驕傲與無神論。在我們初次接觸巴比倫時，本應解釋為何從《創世記》到《啟示錄》，這座城市始終在事實或象徵上成為上帝的敵人與黑暗的堡壘。但我們將這些關於她獨特名聲的討論，推遲到以賽亞書的第二部分，在那裡巴比倫扮演了更大且更鮮明的角色。在這裡，她的毀滅僅僅是神聖審判臨到全地最引人注目的插曲。巴比倫代表文明；她是世界驕傲與敵對上帝的化身。然而，有一個巴比倫的獨特特徵不可忽略。先知帶著諷刺的口吻宣告：「看哪，我激動米底亞人來攻擊他們，他們不注重銀子，也不喜愛金子。」最能侵襲我們的恐怖，是那些我們無法揣摩其性格的力量，他們不會停下來談判，既不懂我們的語言，也不受我們的賄賂。資源豐富且奢華的巴比倫，正是受到這種力量的威脅。巴比倫人靠著金錢做他們想做的一切，並相信其他一切皆有可能。他們曾資助君王、收買敵人、誘惑地上的萬民。上帝現在派給他們的敵人，對這種影響力卻是無動於衷。從純樸的高地降臨到腐敗文明中的，是一群簡單的百姓，他們的旗幟是皮圍裙，他們的目標不是戰利品或安逸，而是權力與統治，他們來不是為了搶劫，而是為了取代。
這段經文有兩個教訓：上帝的百姓與文明是截然不同的，儘管文明像巴比倫一樣具有普遍性和吸收力；以及文明的資源，即便在物質力量上，也不是宇宙中最高的，上帝的軍械庫中有無視人類狡詐的武器，祂的軍隊中有不受人類賄賂的代理人。每一種文明都需要根據其性格被告知這兩件事中的一件。它是虛偽的嗎？那麼它需要被告知，文明並不等同於上帝的百姓。它是傲慢的嗎？那麼它需要被告知，文明的資源並非上帝宇宙中最強大的力量。人類談論心智對物質的勝利、文化的威力、文明的彈性；但上帝擁有自然力量，在這些力量面前，人類的一切就像馬蹄下的蟲子：如果道德上有需要，祂會徵召祂的野蠻力量。「你們要哀號，因為耶和華的日子臨近了；這日來到，好像毀滅者所行的毀滅。」在人類歷史中，或許會有這樣的時候：為了對抗人類不聖潔的藝術與無神的文明，上帝只能以毀滅者的身分向世人顯現。
II. 暴君
{Isa_14:3-23}
為了讓以色列人在得救之時歌唱，在巴比倫傾覆的預言之後，附上了一首針對巴比倫王的諷刺詩或嘲諷歌（希伯來文為 mashal，英文譯本譯為「箴言」）。將這首充滿活力的詩歌以其詩體形式翻譯出來（遺憾的是，英文修訂版並未如此處理），將比完整的註釋更具啟發性。但以下介紹性的說明是必要的。mashal 一詞，即這首詩的標題，意為比較、比喻或寓言，適用於任何由至少兩個部分組成、對其主題進行比較或對照的句子。由於希伯來詩歌絕大多數是警句式的，且節奏很大程度上依賴於平行對稱，mashal 獲得了廣泛的應用；雖然另一個術語——shir——更恰當地指代抒情詩，但 mashal 被應用於舊約中幾乎所有情緒的節奏性段落：如這裡的預言、箴言、演說、諷刺或嘲諷歌，以及教誨性的作品。我們詩歌中詩句的平行對稱太明顯了，無需索引。但這些平行的詩句隨後被分組為詩節。在希伯來詩歌中，這種劃分通常透過使用疊句來實現。在我們的詩歌中沒有疊句，但詩節可以很容易地根據主題內容的差異來區分。希伯來詩歌不使用押韻，而是使用諧音，在較小程度上使用頭韻——這種形式在希伯來散文中更為常見。在我們的詩歌中，諧音或頭韻都不多。但另一方面，這首詩讀起來自然會產生一種粗獷而搖擺的節奏。這是由長句上升與短句下降交替產生的。希伯來詩歌從未依賴現代的音節相等或成比例的計量手段來產生節奏效果。這首詩中較長的詩句有時太短，較短的則太長，這種變化是粗獷的吟唱可以輕易適應的。但長短交替貫穿始終，除了在 Isa_14:10 處因引入了「他們回答說」這一公式而中斷，如果第二詩節中雙句的數量要與第一和第三詩節相同（即七句），那麼這裡顯然應該代表一個長句和一個短句。
這首詩的場景——陰間與死者幽靈的居所——是人類最宏偉的想像力與音樂所傾注的對象之一。但如果我們在這裡沒有發現維吉爾或但丁異象中那樣豐富的細節與熾熱的幻想，也不必感到失望。這段簡單甚至粗獷的韻文，比起史詩更像民謠，它不應因未能想像出什麼而讓我們驚奇，而應因其在手頭有豐富素材的情況下，卻堅決節制使用而讓我們驚奇。因為顯然，這些詩句的作者完全可以接觸到閃米特神話中豐富而奇幻的素材，這些素材在巴比倫遺蹟中為我們所熟知。他以一種令所有熟悉這些素材的人都會感到震驚的嚴謹，僅僅使用了足以讓他以戲劇性的力量呈現其簡單主題——人類傲慢的虛空——的部分。
為了這個目的，他運用了在北方閃米特民族中流行的陰間觀念。陰間（Sheol）——那個張開大口或貪婪的地方——是死後的狀態，它渴望並吞噬所有活人。在那裡，人類的幽靈居住在他們塵世狀態的某種虛幻倒影中（Isa_14:9），其意識與激情僅足以迎接新來者的到來，並對他的隕落表達諷刺的驚訝（Isa_14:9）。這位暴君懷著巴比倫諸王的傲慢，以為可以攀登天界，將寶座安置在不朽者的「聚會之山」，「與至高者同等」。但他的命運與所有凡人一樣——墜入陰間的軟弱與虛空。在這裡，請仔細觀察，沒有任何關於獎懲審判的痕跡。死亡的新受害者只是平靜地進入他在同類中的位置。一個自稱神性的暴君的傲慢，與他墜入凡人共同歸宿之間的對比，足以點出先知的道德教訓，而無需增加地獄的折磨。我們想知道他驕傲與殘酷的實際懲罰嗎？它在地面上是可見的（第四詩節）；不是針對他的靈魂，而是針對他的屍體；不是針對他本人，而是針對他可憐的家族。他的屍體不得埋葬，他的家族被滅絕；他的名字從地上消失。
就這樣，藉助於流行神話中的幾個片段，這位神聖的諷刺作家達到了他的目的。他嚴格的一神論與關於類似主題的巴比倫詩歌形成了鮮明對比。他不承認陰間的任何神祇。他沒有使用巴比倫人肯定會看到的、與其爪牙一起統治幽靈的偉大女神，而是將深淵本身人格化——這是希伯來詩歌中常見的修辭。「陰間在你之下，因你而震動。」當他談到（Isa_14:13）深淵的偉大對立面，即北方閃米特人認為在「北方的極處」（Isa_14:14）高聳入銀色天空的「聚會之山」時，情況也是如此，那是在「那個方向」界定巴比倫平原的「大山脈之上」。這位希伯來人不知道那裡有什麼神，只知道有一位神，星辰屬於祂，祂是至高者。人類的傲慢與殘酷是對祂威嚴的侵犯。祂必然會壓倒他們。死亡是他們的懲罰：地上的鮮血與污穢，下方戰慄幽靈的聚集。
世上的君王起來，
官員一同商議，
抵擋耶和華並祂的受膏者。
那坐在天上的必發笑；
主必嗤笑他們。
聽過那種笑聲的人，在其他任何事物中都看不到喜劇。這是希伯來諷刺文學中唯一永恆的主題，它構成了隨後這首詩的諷刺與嚴厲。
唯一需要補充的說明是：在 Isa_14:9 中，欽定本並未試圖重現原作諷刺的幽默，原作將地上的首領稱為羊群中的「公山羊」（領頭羊）。「下到坑底石頭那裡的」這一短語應從 Isa_14:19 移至 Isa_14:20。
你必題這詩歌論巴比倫王，說：
I.
啊！暴君止息了，
狂暴止息了！
耶和華折斷了惡人的杖，
統治者的權杖：
那在憤怒中擊打列民的，
擊打不止，
在忿怒中踐踏列國的，
踐踏不息。
全地安靜，平靜，
他們爆發歌唱；
連松樹也因你歡樂，
黎巴嫩的香柏樹！
「自從你倒下，
再無伐木者上來攻擊我們。」
II.
陰間在下面因你震動，
迎接你的到來，
為你驚動幽靈，
地上的公山羊！
使列國的君王，
都從位上起來。
10. 他們都回答你說：
「你也變為軟弱，像我們一樣，
與我們同列！
你的驕傲被拋入陰間，
你的琴瑟聲也止息；
你下鋪的是蟲，
上蓋的是蛆。」
III.
明亮之星，早晨之子，
你何竟從天墜落！
你這攻敗列國的，
何竟被砍倒在地上！
你心裡曾說：
「我要升到天上，
我要高舉我的寶座在上帝眾星以上，
我要坐在聚會的山上，
在北方的極處，
我要升到雲霄之上，
我要與至高者同等！」
啊！你必墜落陰間，
到坑中極深之處！
IV.
看見你的，必盯著你看；
細看你，說：
「這就是那使地震動，
使列國搖撼的人嗎？
使世界如同荒野，
拆毀其城邑，
不釋放被擄的人
歸家的人嗎？」
列國的君王，是的，眾人，
都在各自的榮耀中安睡；
唯獨你！你被拋棄，不得入墓，
像可憎的枝子。
被殺的人，被刀刺透，
像被踐踏的屍體。
下到坑底石頭那裡的，
你必不與他們同葬。
因為你毀壞你的地，
殺戮你的人民。
惡人的後裔，
必永不被提！
為他的子孫預備屠場，
因他們祖宗的罪孽！
他們必不得興起，承受地土，
也不得在世上遍滿城邑。
V.
我必起來攻擊他們，
萬軍之耶和華說；
我必從巴比倫剪除
名號與餘剩，
子孫與後裔，
耶和華說：
我必使它為箭豬所得，
變為水池！
我必用毀滅的掃帚掃淨它。
萬軍之耶和華說。
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1. 「在這裡，請仔細觀察，沒有任何關於獎懲審判的痕跡。」：本段反映了部分學者對舊約陰間觀念（Sheol）的詮釋，認為其僅指死後共同歸宿，不含道德審判；其他宗派如部分保守派神學家則主張，舊約中對陰間的描述已隱含了對惡人與義人結局的區分，並為新約的審判觀奠定基礎。